好。令教当观第一义。且作么生是第一义。若这里参
得多少省要。如今别更说个甚么即得。然承恩旨。不
可 杜默 去也。夫禅宗示要。法尔常规。圆明显露。亘古
亘今。至于达磨西来。也祇与诸人證明。亦无法可得
与人。祇 …… (第 0206a 页)
。施张法筵。然大王致请。也祇图诸仁者
明心。此外别无道理。诸仁者还明心也未。莫不是语
言谭笑时。凝然 杜默 时。参寻知识时。道伴商略时。观
山玩水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解。尽为魔
魅所摄。岂曰明心。 (第 0209a 页)

暑耕。皆自业所感无
人使之。吾子心迷不识。妄言道生。一何
可悯。荣愕然不知所对。惠立乘机拂弄。
荣亦 杜默 遂赧然下座。揖黄寿前席。立老
子名义。法师会隐以老子国家先宗。既难
其名恐有触犯。即奏曰。黄寿身预黄 (第 0580a 页)

修东
山无生法门。即信忍二祖号其所化之法也。
勤洁苦行迹不出寺经四十馀载。室迩人远
莫敢请谒者。唯事 杜默。 如是声闻于天。天
后中宗二朝崇重高行之僧。俊同恒景应
诏入内供养。至景龙中求还故乡。帝赐
御制诗。并 (第 0758a 页)

安立三句决
择群见。极成洞过欤。今江表多尚斯学。此
学虚通无系了达逍遥勿拘。知乘急也。雪
峰化众切乎 杜默 禅坐。知戒急也。其能各
舍一缓以成一全。则可乎。

*** 唐澧州苏溪元安传

释元安。俗姓淡。凤翔 (第 0782c 页)

师彦传

释师彦。姓许氏。闽越人也。早悟羁縻忽求
拔俗。循乎戒检俄欲观方。见岩头禅师领
会无疑。初乐 杜默 似不能言者。后为所
知敦喻允请住台州瑞岩山院。时道怤往参
问。答对响捷。怤公神伏。后二众同居。彦之威 (第 0786a 页)

将入。兵乱相仍。乃自剪饰变服为僧。窜身
巴蜀。逮晋开运中。状貌若七十馀。然壮力
不衰。或询其年腊则必 杜默。 于阆中寓光
国禅院。院徒以律法住持。人不之知遵之
能否。有李氏子家命斋。饮啖之次欻起出
门。叫噪若有 (第 0850b 页)

峻整节概
高强。肩锡曳囊宗师皆谒。然以因缘相扣
附丽有归。于南塔慥禅师门。决开疑网。密
修资益。后寿 杜默 于随部山寺。人皆不识。
时谯王重福者。中宗次子也。神龙初韦庶人
谮云。与张易之兄弟构成重润之罪。迁均 (第 0855b 页)

新安定庄禅师
* 彭城智瑳禅师
* 广州道树禅师
* 湖州智爽禅师
* 新州 杜默 禅师
* 上元智诚禅师
* 定真禅师(智诚禅师出)
* 如度禅师(定真禅师出已上一十一人 …… (第 0223b 页)
新安定庄禅师
* 彭城智瑳禅师
* 广州道树禅师
* 湖州智爽禅师
* 新州 杜默 禅师
* 上元智诚禅师
*
智诚复出一人

* 定真禅师
*
定真复 (第 0225a 页)

施张法筵。然大
王致请也。只图诸仁者明心。此外无别道
理。诸仁者还明心也未。莫不是语言谭笑时。
凝然 杜默 时。参寻知识时。道伴商略时。观山 …… (第 0415b 页)
多少好
令教当观第一义。且作么生是第一义。若遮
里参得多少省要。如今更别说个什么。即得
然承恩旨不可 杜默 去也。夫禅宗示要法尔
常规。圆明显露亘古亘今。至于达磨西来。也
只与诸人證明。亦无法可得与人。只道直 (第 0416a 页)

真也。心法本寂乃真灭也。故曰诸
法从本来。常自寂灭相。」

【眼不自见。见眼者妄也。故妙首思量。净名 杜默。 此
下散举细行。】

「贫人来乞随分施与。同体大悲是真布施。」

【自佗为一曰同体。空手来空手去。吾 (第 0741a 页)

　师云。退后三步。

问。如何是北斗里藏身　师云。
沙囊里堰水。

问。牛头横说竖说。未知有向上关捩
子。如何是向上关捩子　师云。裂却你鼻孔。穿过你
髑髅　学云。过在什么处　师云。教休不肯休。

问。
莲华未出水时如何　师云。深隐未萌连根蒂　进

云。出水后如何　师云。连夜不用晓风吹。

问。临济
入门便喝。德山入门便棒。未审意旨如何　师云。我
者里不著闲人　进云。学人不会。乞师方便　师便
打。

问。诸佛出世。当为何事　师云。截耳卧街。

**** 新州延长山禅师(后住龙景山真身见在)

上堂云。一尘才举。洞
摄大千。万派齐归。众流截断。文殊措之失利。普贤罔
而何依。古圣直须结舌无言。维摩谬为 杜默。

若是祖
师门下。谁敢言论。拟议千差。徒劳伫思。离此之外。合
作么生。若见得去。许汝一只眼。若不见。随 (第 0520c 页)

。兵乱相仍。乃自
剪饰。变服为僧。窜身巴蜀。逮晋开运中。状貌若七十
馀。然壮力不衰。或询其年腊。则必 杜默。 于阆中寓光
国禅院。徒以律法住持。人不知之师之能否。有李氏
子家命斋。饮啖之次。歘起出门叫噪。若有所 (第 0205a 页)

杜默 去也。夫禅宗示要。法尔常规。圆明显露。亘古亘
今。至于达磨西来。也祇与诸人證明。亦无法可得与
人。祇 …… (第 0583b 页)
施张法筵。然大王致请。也祇图诸仁者
明心。此外别无道理。诸仁者。还明心也未。莫不是语
言谭笑时。凝然 杜默 时。参寻知识时。道伴商略时。观
山玩水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解。尽为魔
魅所摄。岂曰明心。 (第 0586b 页)

　　荆州大素禅师(以下不列章次)　幽栖月空禅师
　　白马道演禅师　新安定庄禅师
　　彭城智瑳禅师　广州道树禅师
　　湖州智爽禅师　新州 杜默 禅师 (第 0332b 页)

好。令教当观第一义。且作么生是第一义。若这里参
得。多少省要。如今别更说个甚么即得。然承恩旨。不
可 杜默 去也。夫禅宗示要。法尔常规。圆明显露。亘古
亘今。至于达磨西来。也祇与诸人證明。亦无法可得
与人。祇 …… (第 0010a 页)
施张法筵。然大王致请。也祇图诸仁者
明心。此外别无道理。诸仁者。还明心也未。莫不是语
言谭笑时。凝然 杜默 时。参寻知识时。道伴商略时。观
山玩水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解。尽为魔
魅所摄。岂曰明心。 (第 0013a 页)

。施张法筵。然大王致请也。祇图诸仁
者明心。此外别无道理。诸仁者还明心也未。莫不是
语言谈笑时。凝然 杜默 时。参寻知识时。道伴商略时。
观山玩水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解。尽为
魔魅所摄。岂曰明心。 (第 0456c 页)

无德。或擒或纵。只在临机。或用或施。
互为光饰。用则遍满十方。施则不移晷刻。纵
则放旷宽容。擒则毗耶 杜默。 实不思议。可行 (第 0623c 页)

如此。况真谛无相。岂名言之可及乎。故下云。】

「然则真谛独静于名教之外。岂曰文言之能辨哉。然
不能 杜默。 聊复厝言以拟之。试论之曰。」

【真谛寂寥空廓。思议之所不及。离相离名。象数所
不能诠。迥出常情。故 (第 0338b 页)

。即涅槃论明
真性随缘常住不变义。】
△四显立论之意。

「然。」

【蹑上生起之词。理极难言。故当 杜默 然。为中人不
知物性如此。故下云。】

「不能自巳(巳止也)聊复寄心于动静之际。」

【聊略也。际边 …… (第 0150b 页)
无相无名非言可及下寄之于言诠者。但欲令人
解正知邪非谓虚宗言解可到。】
△三谦陈拟述意。

「然不能 杜默。 」

【然者牒上理。虽不可言而世多惑异故。不 (第 0161a 页)
杜默
绝言论也。】

「聊复厝言以拟之。试论之曰。」

【复者重前立论故厝致也。拟者未决之词。盖谦云
聊致 (第 0161a 页)

日不说法。法华亦云。三七日中。思惟如是事等。】

「净名杜口于毗耶。」

【梵云维摩诘。此曰净名。 杜默 也。梵云毗耶离。此曰
广严。即城名。昔维摩诘。与五千菩萨。在毗耶城室
内。共谈不二法门。维摩默然无言 (第 0198c 页)